Oleh: Ustad Ahmad Rohim Hasibuan, S.Pd
Tenaga Pembimbing Spiritual Kebun PTPN IV Aek Raso
Falsafah Dalihan Natolu bukan sekadar perangkat adat masyarakat Batak. Ia adalah sistem nilai yang hidup, berakar, dan mengatur denyut sosial orang Batak dalam relasi kekeluargaan, kemasyarakatan, dan kemanusiaan.
Di dalamnya saling terkait prinsip ukhuwah, keadilan, dan keseimbangan sosial nilai-nilai yang sejatinya sejalan dengan napas ajaran Islam.
Dalihan Natolu secara harfiah berarti tungku berkaki tiga.
Sebuah metafora sederhana namun sarat makna: hidup akan tegak dan stabil bila ditopang oleh keseimbangan.
Bagi orang Batak, kehidupan adalah seni menjaga tungku agar tidak timpang, agar api kebersamaan tetap menyala tanpa membakar satu sama lain.
Di tengah komunitas Batak Muslim, falsafah ini mengalami proses islamisasi yang alami.
Adat tidak diposisikan sebagai tandingan agama, melainkan sebagai wadah kultural yang dihidupkan oleh nilai-nilai tauhid. Dalam konteks ini, adat dan syariat tidak saling menegasikan, justru saling menguatkan.
Dalam struktur Dalihan Natolu, kaki pertama tungku adalah Hula-hula, yang dalam penyebutan lain dikenal pula sebagai Mora, yakni pihak pemberi perempuan. Dalam adat Batak, hula-hula atau mora ditempatkan pada posisi terhormat.
Prinsip somba marhula-hula (menghormati hula-hula/mora) menjadi etika sosial yang dijunjung tinggi.
Dalam perspektif Islam, penghormatan ini beririsan kuat dengan ajaran birrul walidain serta kewajiban menjaga silaturahmi.
Islam memandang mertua dan keluarga pasangan sebagai bagian dari lingkaran sosial yang harus dijaga kehormatannya.
Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT:
“Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan peliharalah hubungan silaturahmi.”
(QS. An-Nisa: 1)
Ayat ini menegaskan bahwa menjaga relasi kekerabatan bukan semata etika sosial, melainkan bagian dari ketakwaan.
Selama penghormatan kepada hula-hula atau mora tidak melampaui batas akidah dan tidak menjelma menjadi pengultusan, ia justru menjadi wujud akhlak mulia dalam menjaga keharmonisan keluarga besar.
Kaki kedua adalah Dongan Tubu, yakni saudara semarga. Prinsip manat mardongan tubu mengajarkan kehati-hatian dalam bersikap dan bertutur agar tidak melukai perasaan sesama saudara sedarah. Nilai ini sejalan dengan konsep ukhuwah islamiyah dan ukhuwah nasabiyah dalam Islam.
Adat berfungsi sebagai pagar sosial agar konflik internal dapat diredam sejak dini, sementara agama memberi landasan moral dan spiritualnya.
Kaki ketiga adalah Boru, pihak penerima perempuan yang dalam banyak perhelatan adat berperan sebagai pelaksana teknis.
Meski sering diasosiasikan dengan peran pelayanan, adat Batak menekankan prinsip elek marboru mengayomi dengan kasih sayang, bukan menindas dengan kuasa.
Prinsip ini sejalan dengan sabda Rasulullah SAW:
“Sebaik-baik kalian adalah yang paling baik perlakuannya terhadap sesama manusia.”
(HR. Ahmad)
Hadis ini menegaskan bahwa kemuliaan seseorang tidak diukur dari posisi sosialnya, melainkan dari akhlaknya. Relasi antara hula-hula (mora), dongan tubu, dan boru dalam Dalihan Natolu bukanlah hierarki penindasan, melainkan pembagian peran yang dilandasi kasih sayang (mawaddah wa rahmah).
Secara sosiologis, Islam tidak hadir untuk memberangus kebudayaan. Dalam kaidah fikih dikenal prinsip al ‘adatu muḥakkamah adat dapat dijadikan rujukan selama tidak bertentangan dengan syariat.
Dalam kerangka ini, Dalihan Natolu dapat dipahami sebagai ‘urf ṣaḥiḥ: tradisi yang sah, fungsional, dan memperkuat kohesi sosial.
Namun para ulama di Tanah Batak memberi batas yang tegas. Dalihan Natolu adalah instrumen sosial, bukan sumber teologi.
Ketaatan tertinggi tetap bermuara pada tauhid. Penghormatan kepada manusia tidak boleh menggeser posisi Allah sebagai pusat pengabdian. Adat berfungsi memuliakan manusia, sementara ibadah adalah bentuk kepatuhan mutlak kepada Sang Pencipta.
Dalam perspektif Islam, Dalihan Natolu menghadirkan sebuah sintesis kebudayaan yang matang. Ia menjadi sarana menegakkan keadilan, persaudaraan, dan keseimbangan sosial tanpa menanggalkan identitas kesukuan.
Menjadi Muslim yang taat tidak menuntut seseorang mencabut akarnya sebagai orang Batak yang beradat.
Keduanya dapat berjalan berdampingan, saling menguatkan, menjaga “tungku kehidupan” agar tetap tegak, stabil, dan penuh berkah di bawah naungan syariat.
